INTRODUCCIÓN

Desde su fundación la comunidad inmigrante de Revolución Arte (RevArte), una organización sin fines de lucro que se encuentra a las afueras de la ciudad de Filadelfia en el pueblo que llamamos Marshall, reconoció la relevancia de la pedagogía freiriana para los grupos que han vivido la marginación y la opresión en América Latina. Nos dimos cuenta  que las condiciones en las que vivimos como comunidad inmigrante, -a la que le llamaremos villa inmigrante, término que más adelante definiremos-, son similares a la de los pueblos y lugares de donde vinimos; por lo tanto abrazamos la propuesta de una educación dialógica, humanizadora y liberadora que propuso el educador brasileño Paulo Freire en Pedagogía del oprimido (2006), Pedagogía de la esperanza (1997), La educación como práctica de la libertad (1997), y Política y educación (1997).
La propuesta de Freire nos invita a reflexionar cómo el conocimiento se produce, y cómo este puede tener injerencia pública para orientar cambios legislativos, es decir toca elementos esenciales de la epistemología y de la política pública.  En este artículo tratamos un estudio de caso que pone de manifiesto, ambos elementos; por un lado, revelamos el abuso del sistema público y de los derechos humanos de la villa inmigrante. Segundo, en cómo se produce el conocimiento, por tanto, decidimos hacer una investigación de acción participativa basada en las propuestas de Orlando Fals Borda (1991), asimismo recurrimos a la propuesta de John Thompson (1990) del marco metodológico de hermenéutica profunda que nos permitió definir tanto el contexto socio-histórico, la aplicación de entrevistas a profundidad, el análisis del discurso, y la interpretación del caso. También las lecturas de Anthony Giddens (1990), Michel Foucault (2000) y Jürgen Habermas (1989) nos sirvieron como referencia para reflexionar en la modernidad y sus instituciones en la cultura occidental, y el pragmatismo burocrático. Es importante puntualizar que estos autores los vimos a la luz de Freire cuyos conceptos también nos proveyó el método central de cómo llevamos el diálogo y el análisis que sostuvimos por 76 sesiones, cada lunes, en un período de dos años. El grupo está formado por miembros de RevArte, todos ellos y ellas inmigrantes de origen mexicano, trabajadores en los Estados Unidos, madres y padres de familia y que viven la situación directa de la presión de las autoridades. Ellas y ellos definieron el tema, solicitaron y aplicaron la entrevista, realizaron la codificación de la misma, el análisis del discurso, la interpretación en relación al contexto, generaron los esquemas y las sugerencias preliminares.  
Escuelas públicas en los EEUU y El contexto socio-histórico y político de Marshall
Resulta importante delinear el contexto socio-histórico, amplio y específico en el que el caso que presentamos se da. En Estados Unidos de Norteamérica el sistema escolar depende mayormente de los impuestos locales, con una participación complementaria del Estado y de la Federación. Esta fórmula de fondos ha servido para marcar una línea de segregación y discriminación social de manera legal. Por un lado la mayoría de los vecindarios adinerados son habitados por la población blanca cuyo poder económico es mayor a nivel nacional, viven menos personas en una casa habitación de mayor valor y por tanto sus impuestos contribuyen de una manera basta para el número de habitantes; mientras que en las zonas urbanas hay mayor densidad poblacional, son habitadas por una mayor diversidad étnica, a esto se suma que las minorías étnicas son las menos favorecidas económicamente en el país, de esta manera  los impuestos locales son insuficientes para tener una calidad óptima de la educación. Asimismo, al tener una mayor diversidad, los servicios multilingües son escasos y la comunicación fluye de manera limitada con las familias en una burocracia interminable. Pro Pública señala que, en el caso del distrito de Marshall, -cuya composición es formada por 37% de estudiantes afroamericanos, 36 % hispano/latino, 18% blanco, 7% mestizo y 2% asiático-, que un estudiante blanco tiene 20 posibilidades más que estudiantes de las minorías étnicas de acceder a Advanced Placement (AP), o clases avanzadas, que son requisito en muchas universidades.
Marco teórico: Freire y la villa inmigrante
La villa inmigrante 
La villa inmigrante es un término que el antropólogo Obed Arango (1994, 2002, 2013) desde sus estudios del espacio social en la ciudad de México, hasta su propia experiencia como inmigrante, trabaja para describir el proceso del desarrollo del modus vivendi de la comunidad inmigrante. Arango comenta que “una villa es más grande que un pueblo, pero más pequeña que una ciudad, y habita en el espacio de la no-existencia”. La villa inmigrante, con los años logra establecerse, abre negocios, crea ligas deportivas, salones de fiesta, espacios religiosos, organizaciones de servicios y de transformación social. Con el tiempo la villa inmigrante alterna con las instituciones públicas y privadas; sin embargo, su presencia no es reconocida, ni es considerada dentro de los sistemas de gobierno, sus beneficios son limitados a pesar de pagar impuestos, carecen en la mayoría de protección social y de servicios de salud. Asimismo, la relación con la policía es de desconfianza por abusos perpetrados, y por una narrativa que criminaliza al inmigrante desde la política. El término “ilegal” sirve para que los derechos de la villa inmigrante sean abusados.
Necrofilia y Biofilia
El educador y filósofo brasileño Paulo Freire (2006) en el libro Pedagogía del oprimido, pone el papel liberador o esclavizador de la educación en el centro de la discusión, pues contrasta el binomio: Educación bancaria y educación dialógica.
Para Freire la educación bancaria es una práctica unilateral entre educador y educando. La educación bancaria supone que el educando, no sabe, no entiende, y es por tanto un depósito vacío que debe ser llenado para adoptar la forma del sistema. Tal perspectiva desconoce la humanidad y capacidad del educando para interpretar la vida, y para transformarla. La práctica de la educación bancaria, para Freire, se fundamenta en una práctica del déficit, así nunca el educador podrá ver en el educando a un ser humano completo. Freire (2006) definirá a la educación bancaria como: necrofilia.
En oposición a la educación bancaria, Freire presenta el concepto de educación dialógica. En esta el educador entiende que la práctica de la educación es crítica, humana, que el educando es un ser completo, con conocimientos, con talentos, con experiencia de vida, y con un entendimiento del mundo. Tal perspectiva convierte que la educación sea un diálogo en el que tanto educador como educando son sujetos de enseñanza y aprendizaje mutuo. La educación dialógica por tanto es humanizante, en la que el educando, y el educador son seres humanos completos, así las voces tienen el mismo valor con sus conocimientos y experiencias.
Para el caso de este artículo de investigación, ambos términos son cruciales para entender nuestro estudio de caso, en el que las participantes de las entrevistas contraponen lo que puede ser una práctica educativa orientada a la necrofilia en el distrito escolar, y otra a la biofilia en el centro Revolución Arte.
RevArte como espacio de educación comunitaria y humanizante

 

METODOLOGÍA Y MÉTODOS

La propuesta de educación dialógica de Paulo Freire, en el caso de RevArte ha sido método formal e informal, de este diálogo surge la agenda social, los programas y clases formativas que se imparten. Sin embargo, de manera concreta la educación dialógica también ha venido a ser el método de investigación en la modalidad de Investigación de Acción Comunitaria o Participatoria. Orlando Fals Borda (1988) fue uno de los precursores de este modelo de trabajo y acción comenta que:
Los objetivos finales de un conocimiento liberador, y poder político dentro de un proceso continuo de trabajo y vida son: (1) Habilitar a los grupos oprimidos generar suficiente poder creativo, transformacional y liberador, tal y como ha sido expresado en proyectos, acciones y luchas específicas; y (2) generar un proceso de pensamiento sociopolítico en el que las bases populares pueden identificarse. (p.3)
De esta forma el grupo de Investigaciones de acción comunitaria de RevArte tuvo sus primeros encuentros en el otoño del 2014 cuando participaron en el Foro internacional de etnografía y educación, organizado por la escuela de graduados de educación de la Universidad de Pennsylvania, cuya investigación se publicó en el año del 2016, bajo el título de “Un trago dulce pero adentro con sabor amargo (A Bittersweet Swallow): Constructing Counterspaces to Explore Undocumented Status Across Academic, Family, and Community Spaces” para el libro “Diaspora, Indigenous, and Minority Education, Studies of Migration, Integration, Equity, and Cultural Survival” bajo la firma de Routlege Press.
El grupo decidió hacer un segundo estudio que a continuación compartimos:
¿Cómo decidimos hacer este estudio?
El grupo de investigaciones participatorias decidió abordar el tema de la violencia que se ejerce contra las familias inmigrantes por parte de la policía migratoria estadounidense llamada por su nombre y siglas en inglés “Immigration and Customs Enforcement's” (ICE). El tema surgió a partir de que una familia de RevArte sufrió el atropello de I.C.E. al irrumpir en la intimidad de su hogar, los oficiales entraron hasta el baño por el padre, lo bajaron en paños menores, lo arrestaron, y lo trataron como un criminal frente a su esposa e hija “M”, --como le llamaremos a la hija en este estudio--. El padre de M no tiene registro criminal, más que una orden de deportación, es trabajador, y excelente padre de familia. Presenciar la detención causó un trauma reconocido por las autoridades médicas que marcó la niñez de M desde los cinco años de edad. El resultado ha sido depresión, aislamiento, ataques de pánico, desconfianza de la familia para con las instituciones, y el rechazo del sistema escolar hacia ella. 
RevArte y la madre de M, notamos que en un período de tres meses M dio cambios notables como una socialización activa, la participación en las clases, un desenvolvimiento de su personalidad sin la compañía de su primo quien es una de las personas más cercanas a ella.  Para la madre fue emocionante escuchar a M compartir de su clase de arte y pintura en RevArte. La madre se preguntó qué era lo que hacía distinto RevArte en comparación a la escuela y a los años de terapia que había recibido. La pregunta nos llamó la atención y decidimos entender cómo la educación dialógica tenía resultados importantes en la humanización, sanidad emocional y socialización de M.
Descripción del método y su proceso:
A continuación, enumeramos los pasos que seguimos:

Cuando se trata de investigación de acción comunitaria o participativa, el diálogo, y el aprendizaje mutuo son elementos esenciales. El proceso no se puede apurar, pues la meta final es procurar una transformación social.
Diseño de las entrevistas para M y la madre de M
La madre de M y M, aceptaron colaborar con las entrevistas, el diseño de las mismas llevó un período de 6 semanas. En el verano del 2018 fueron aplicadas, y en el otoño transcritas, y codificadas. Las entrevistas para M y su madre comprendieron la siguiente estructura y temas:
Actividades/Preferencias de la/el estudiante, historia de la familia, códigos de seguridad, relaciones sociales, el lenguaje, la conducta, intereses personales, ajustes de género, Estados Unidos en comparación con México (u otro país de origen). Para ver las preguntas de cada tema vea el “apéndice 1”.
Las entrevistas estuvieron orientadas para entender la vida diaria y la rutina de la estudiante y la familia, con el fin de establecer la base familiar que fue violentada. Las entrevistas se aplicaron el mismo día en habitaciones separadas. Previo se les preguntó si deseaban que la entrevista se llevara a cabo con una sola persona o un equipo. Se debe tomar en cuenta especialmente que, en investigaciones de acción comunitaria o participativa, es la misma comunidad que aplica, y es posible que el informante pueda tener reservas por tanto esto se debe tratar con claridad.  Dos a tres miembros del grupo de investigadores estuvieron en cada entrevista. En el grupo con la madre de M estuvo, Laura, Diana y Obed. Y Con M, Lourdes, Holly y Guadalupe  
La entrevista corrió de manera amigable, y contestando el diseño que está abajo. Pero conforme pasaron los minutos, las entrevistas comenzaron a abrirse, y sin hacer la pregunta concreta de cómo sucedió el evento traumático, ambas entrevistas compartieron su versión. Las narrativas de ambas mostraron una ruptura de la vida familiar, de la vida cotidiana, y un abuso abierto de los derechos humanos. 
A continuación, mostramos un ejemplo de codificación y de comparación de narrativas.
Codificación
La codificación de las entrevistas llevó siete sesiones de trabajo y los pasos fueron los siguientes:

Tabla 1. Ejemplo de cómo la codificación se llevó a cabo.

En el ejemplo de la Tabla 1, se aprecia como la entrevista de la madre de M brinda información de distinto tipo, por un lado, describe la agenda de la familia y la de M. De ahí que evoca varios conceptos posibles, desde la responsabilidad de los padres, interacción con la tecnología, hasta una descripción detallada de la rutina familiar, y en tanto esos conceptos pueden ser evocados constantemente conforme la entrevista avanza, estos pueden convertirse en categoría como lo es en el caso del concepto Rutina de la familia. No es el único concepto que puede convertirse en categoría de estudio, pero para el grupo, consideramos como central, en tanto permite poner la línea de base para entender cómo la irrupción violenta y abusiva de I.C.E. alteró la vida de la familia y de M.
Aunque, la tabla 1 simplifica el proceso de codificación llevado a cabo, para nosotros fue más complejo. Después de codificar cada párrafo de las entrevistas, agrupamos todos los conceptos que podían apuntar a una similitud tanto en significado como en el tema que abordaba. Y de esta manera pudimos identificar las categorías, a este proceso le llamamos una codificación de segundo grado.  En la siguiente tabla se brinda un ejemplo de cómo agrupamos.
Tabla 2. LISTA DE CÓDIGOS:

 

RESULTADOS

Hallazgos de las entrevistas aplicadas
Como se ve, además de la rutina familiar que ya había sido identificada, el concepto del espacio social fue crucial, ya que este evocaba, tanto espacio de opresión como de confianza. En el caso de RevArte, como un espacio en el que M pudo encontrar un lugar para sanar.
Es importante compartir cómo se dio el abuso institucional y el abuso a los derechos humanos de la familia. A continuación, se comparte un segmento de la descripción de cuando I.C.E. entró a la casa de la familia. 

Tabla 3 Codificación y segmento de la entrevista que describe el abuso institucional y de los derechos humanos

En las tres tablas se resumen puntos centrales de nuestra tesis en el que:

Sin embargo, nos falta presentar cómo RevArte ha servido como espacio de humanización, restauración y sanidad. Durante la entrevista la madre de M y M, comentaron que la escuela, si bien al inicio dio cierto apoyo con terapias, se siguió este como un trámite burocrático, y sin entendimiento de qué es I.C.E. y cuál es la realidad que vive la villa inmigrante, que incluye navegar una vida diaria sin documentos, vivir en desconfianza, y no contar con apoyo institucional en la defensa de sus derechos. Aunado a los anterior, la experiencia de M además estuvo llena de impaciencia escolar, falta de comprensión a la timidez que desarrolló y al trauma que le fue verificado de manera oficial por terapeutas. Su condición permitió abrir el caso legal para detener la deportación de su padre, al haber una expresa necesidad de su presencia, lo cual representa un arma de doble filo, como explicaremos más adelante.
Tabla 4. Codificación y segmento de la entrevista que describe la falta de comprensión y respuesta del sistema educativo

Aunque la entrevista en su totalidad profundiza con mayor amplitud tanto en la insensibilidad institucional, el trauma de M, y la recuperación gradual de M. Por un lado, la escuela, el sistema burocrático administrativo, y los maestros, rechazaron la posibilidad de cambiar las reglas que podían beneficiar a M en su recuperación, y por otro, hubo una falta de comprensión del sistema escolar respecto a la realidad que vive una niña que ha sufrido trauma debido al estatus migratorio de sus padres.

 

DISCUSIÓN

Las sugerencias preliminares o discusión van en un doble discurso como el artículo nos introdujo, por un lado, las sugerencias en el orden metodológico (epistemológico) y por otro en el orden de la injerencia pública y legislativa.
En el aspecto metodológico el grupo vivió un proceso dialógico de investigación participativa, como resultado logró observar y entender los efectos de la violencia institucional de autoridades de inmigración contra la población inmigrante, en específico contra las familias y los menores de edad.  Estos años, asimismo, permitió que el grupo compartiera su proceso en espacios académicos.  La participación más destacada se llevó a cabo el 22 febrero de este año 2020 durante el Foro Internacional de Etnografía, organizado por la Escuela de Graduados en Educación de la Universidad de Pennsylvania en la que Diana, Lourdes, Laura Guadalupe y Horacio, presentaron una visión general de este proyecto como oradores. Como resultado el organizador del foro, el Dr. Gerald Campano, profesor de la Universidad de Pennsylvania (UPenn), invitó al grupo para formar parte del instituto de educación en el que el grupo enseñará a maestros de escuelas, líderes sociales y estudiantes sobre cómo entender y trabajar con la villa inmigrante.
Esto nos lleva a la sugerencia siguiente, que se resume en el pensamiento que Diana Lugo compartió al grupo: “La insensibilidad, y la educación bancaria debe ser arrancada de raíz, lo cual significa que desde que los estudiantes de educación están en las aulas, deben entender lo que es la educación dialógica, humanizadora, y lo que es la investigación de acción comunitaria o participativa. Así como se requiere una certificación de no abuso de menores, se debe exigir un certificado que avale que todo docente ha tomado estos cursos y que los ejercerá en su desarrollo curricular”.
Con esto en mente, nos lleva a la segunda sugerencia, que Lourdes Flores supo articular y que similar al instituto de UPenn, se resume en lo que entendemos como el derecho a una educación humana, que incluye a los maestros a prepararse en el entendimiento de la cultura y todas sus intersecciones humanas existentes, y se propone la creación del instituto para maestros de RevArte.
Asimismo, sugerimos que se legisle para que se respete los derechos humanos del inmigrante: A nivel local, se debe respetar a la comunidad inmigrante y su derecho a vivir sin persecución. A nivel estatal procurar reformas que reconozcan la existencia de la comunidad, la no colaboración con I.C.E. y un apoyo mayor a los distritos escolares que tienen mayor diversidad. A nivel federal, la creación y aprobación de una reforma de inmigración integral y comprensiva que permita a la villa inmigrante tener un camino para la residencia oficial y la ciudadanía, sin penalización alguna.
En el marco de la salud, asimismo, el grupo sugiere que se establezcan y se legisle sobre la creación de servicios de salud emocional para familias inmigrantes y de refugiados. Esta entidad contribuirá al tratamiento del trauma, al manejo emocional del mismo y a la prevención de efectos generacionales. Asimismo, permitirá crear estadísticas precisas de los efectos de la violencia, así como de los efectos positivos de prevenir y atender a la comunidad inmigrante.

 

CONCLUSIONES

El pensamiento moderno nos orientó a una manera de hacer ciencia, de generar y legitimar conocimiento como algo exclusivo que pertenece únicamente a los círculos científicos, Tomas Kuhn (1962) en el libro La estructura de las revoluciones científicas advirtió del poder que habita en las ciencias y la academia para habilitar a ciertos grupos y deslegitimar a otros. Sin embargo, han sido en las comunidades, en las academias y universidades de los países del hemisferio sur o de los llamados países en desarrollo quienes han retado esta noción para cuestionar, no solo el conocimiento que se produce en las academias y universidades del llamado primer mundo, sino también para denunciar cómo estas han generado prácticas opresivas que deja de lado un conocimiento enriquecedor que emerge desde las comunidades en el día a día. La Dra. Holly Link anteriormente con la Dra. Sara Gallo (2015, 2016), y más recientemente con el antropólogo mexicano Obed Arango  han presentado en sus más recientes artículos de investigación, así como en foros de América Latina, de Europa y América del Norte, reflexiones sobre nuevas epistemologías y un entendimiento ontológico humanista, en el que a partir de la realización de grupos de investigaciones participativas se integran voces y conocimientos, así lo señalan en su más reciente artículo de investigación: La vida tiene muchas curvas [Life has many curves]: Contemplating a translanguaging praxis (2019), mientras que Link hace lo propio también en su artículo de investigación: ¡Luego¡, ¡Luego!: The urgency of developing and exploring translanguaging spaces for immigrant students and families (2018); asimismo, se refleja en el presente artículo de investigación, con el grupo de Investigaciones participativas de RevArte.
El reto epistémico para las universidades, y publicaciones académicas es retar la manera de compartir y de abrir espacios para que la experiencias, sabiduría y conocimiento de las comunidades entre en diálogo con la academia y en conjunto generen un discurso horizontal y nuevo que logre tener injerencia, en nuestro caso, en la política pública.

 

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Apéndice 1
Preguntas de la entrevista de la madre de M:
Actividades/Preferencias de la/el estudiante

Historia de la familia 

Códigos de seguridad

Relaciones sociales

El lenguaje

La conducta

Intereses personales 

Ajustes de género

Estados Unidos en comparación con México (u otro país de origen)

Apéndice 2
Preguntas de la entrevista de M
Actividades/Preferencias de la/el estudiante

Historia de la familia 

Códigos de seguridad

Relaciones sociales

El lenguaje

La conducta

Intereses personales 

Ajustes de género

US en comparación con México (u otro país de origen)

• ¿Qué sabes del sistema de educación en México distinto al de Estados Unidos
• ¿Cómo influye los valores de la cultura latina en contraste con los valores con la cultura norteamericana?

 

Datos del (los) autor (es)

¹Atenas, edita una experiencia de investigación participativa e interacción social, fiel al espíritu freireano. Se ha hecho una excepción en dar créditos en la autoría a la totalidad del equipo que lideró la experiencia y sistematizó el resultado que se presenta.

²Doctor en Ciencias Técnicas. Profesor Titular. Asesora de la Rectora en la Universidad Matanzas. Cuba. ORCID: 0000-0001-9070-7381Inmigrante mexicano, antropólogo, director ejecutivo de RevArte. Catedrático de la Universidad de Pennsylvania de las materias Investigación cualitativa, y Política pública y comunidad Latina. ORCID: http://orcid.org/0000-0002-0690-6722

³Doctora en educación, ciudadana norteamericana, directora de programas educativos y de investigaciones participativas de RevArte. Catedrática de la Universidad de Pennsylvania de las materias Investigación cualitativa, y Política pública y comunidad Latina. ORCID: http://orcid.org/0000-0001-8621-3485

⁴Inmigrante mexicana, madre de familia, trabajadora de la limpieza, maestra, y miembro del grupo de Investigaciones participativas y de RevArte. ORCID: http://orcid.org/0000-0002-3148-6993

⁵Inmigrante mexicano, padre de familia, trabajador de la construcción, miembro del grupo de Investigaciones participativas y de RevArte. ORCID: http://orcid.org/0000-0003-3679-065X

⁶Inmigrante mexicana, madre de familia, trabajadora de la construcción, maestra y miembro del grupo de Investigaciones participativas y de RevArte. ORCID:  http://orcid.org/0000-0002-2333-4244

⁷Inmigrante mexicana, madre de familia, trabajadora doméstica, maestra y miembro del grupo de Investigaciones participativas y de RevArte. ORCID: http://orcid.org/0000-0003-1829-4089

⁸Inmigrante mexicana, madre de familia, trabajadora doméstica, coordinadora, líder social, maestra y miembro del grupo de Investigaciones participativas y de RevArte. http://orcid.org/0000-0003-2770-9573


Recibido: 1 de junio de 2020
Evaluado: 12 de julio de 2020
Aceptado para su publicación: 16 de agosto de 2020

Atenas Vol.2 Nro. 54 (2021) ISSN: 1682-2749

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